你说怪不怪，中国最早的王朝——夏，史书上写得明明白白，结果呢？到了甲骨文这里，“夏”字愣是一个没刻下！

考古学家一铲子一铲子地刨，刨出了青铜器、宫殿遗址、贵族墓葬，刨出了“禹”“启”这些人名，唯独没刨出“夏”这个朝代名。

这事儿要搁今天，简直就像找不到你身份证上的名号，只知道你住在哪、吃啥饭。
夏到底有没有？甲骨文为何失声？商汤灭的又是不是夏？清华简说出了大实话。
今天，咱们就把这笔糊涂账，掰扯明白！

甲骨文“瞎了”？偏偏不提“夏”

翻遍整整15万片殷墟甲骨文，您猜怎么着？“夏”字，一个都没找着。不是说夏朝是中华文明的起点吗？不是说商汤是把夏桀给灭了？

怎么商代自家写下来的甲骨文里，对“夏”只字不提？这是搞“历史失忆”了？

李维明是中国国家博物馆研究馆员，从事夏商考古数十年。他说：“甲骨文里有没有夏的记载？争议很大。”但这不是空口争论。

殷墟甲骨文材料中确实出现了一些可疑人名——比如“禹”“启”“相”“发”“不降”等，这些名字和《史记·夏本纪》里记的夏王世系居然对得上。

问题来了，这些名字有的后面还加了“祭”字，比如“祭禹”“祭启”，说明当时商人确实在给这些人举行祭祀活动。

这在甲骨文里，是货真价实、清清楚楚刻出来的，不是后人瞎编。但甲骨文偏偏不叫他们“夏王”“夏人”，不提“夏”这个词，只认人名。

这就像一份合同里写了张三、李四，却不提这公司叫“夏朝股份有限公司”。

李维明指出，有一部分学者认为夏代可能尚未形成系统文字记录制度，所以“没有留下成体系的书面语言”，更谈不上留下成套的“夏文字”。

比如张荫麟、王玉哲就持这种观点，说夏人可能只处在“口耳相传”的历史阶段。

但也有人不这么看。唐兰、曹定云、邹衡、宋镇豪、张国硕等考古学家都认为：夏代是有文字的，只是我们现在还没找到或者说认不出来。

他们的逻辑是：你总不能说“看不见的，就不存在”，那古代地震你没录音录像也发生过吧？

有人翻了几千片卜辞，找到了“禹示”“启令”等语句，表示可能是夏代遗风。但问题依旧：这些都不是“夏”这个词本身。

再往深了说，有些专家怀疑，“夏”这个名字，可能是后人给取的标签，根本不是那个朝代自称的名字。甲骨文当然就不会写了。

这也就引出了下一个线索，在甲骨文和简牍中，出现最多的是“西邑”这个词，而不是“夏”，那这个“西邑”到底是个啥？

按下甲骨不提，我们再看看考古和简牍里，到底说的是谁灭了谁。

清华简发话：商灭的是“西邑夏”

2008年，清华大学入藏了一批战国竹简，这批竹简来源虽非官方发掘，但经碳十四检测，确实来自公元前300年前后，就是战国后期的文字。

这些简中有两篇叫《尹诰》和《尹至》，讲的就是伊尹如何辅佐商汤灭“夏”的过程。

不过您注意啊，简文里压根就没直接说“夏朝”，而是反复提到一个词——“西邑夏”。

“西邑”是个啥？简文中写：“惟尹既及汤咸有一德。尹念天之败西邑夏，曰：‘夏自绝其有民，亦惟厥众，非民亡与守邑。’”

这段话可以拆开读：“伊尹觉得老天要灭‘西邑夏’，因为这个政权失掉民心，不堪一击。于是汤决定出兵，最终成功‘捷灭夏’。”重点是：这里的夏被叫做“西邑夏”。

再看另一处简文：“尹之先祖，见夏之先君臣，皆忠信以自终。今天绝夏桀者，以其自作孽。”这句讲得更明白：“夏桀是自取灭亡。”

从地理看，“西邑”位于“亳”之西。“亳”是商都，是汤的老巢。那么“西邑”就是在今天的河南偃师方向，也就是二里头遗址的核心区。

再看《礼记·淄衣》篇引的佚文：“惟尹躬天见于西邑夏。”郑玄注曰：“夏邑在亳西。”这再一次印证：西邑=夏邑=二里头。

二里头遗址的发掘时间超过60年，文化层叠加清晰、等级森严、青铜礼器先进、车马坑齐全，简直就是“王朝配置”。

2019年，国家博物馆研究员李维明在接受采访时说：“二里头文化是目前与文献记载中的夏文化最接近的实物遗存。” 简单说：你要找‘夏’，请往‘西邑’里找。

但有意思的是——即便如此，甲骨文里写的是“西邑”，就是不写“夏”。这说明什么？

“夏”这个名字，或许是后来才起的名头，战国人把当年的“西邑”叫作‘夏’，但当年的人自己不这么称呼。

所以我们才会看到一种局面：简牍里有“西邑夏”，甲骨文里有“西邑”，都没“夏”这个独立国号。

那“夏”这两个字到底啥意思？是“人名”？是“部落”？还是后人硬贴上去的“历史招牌”？下面我们得往“夏字”本身去刨。

“夏”不是夏？这个字可不简单

甲骨文不写“夏”，清华简说是“西邑”，那“夏”这个字，到底是哪来的？说来可真绕。传统说法是：“夏”源于“夏后氏”，也就是大禹的封号，建立国家后就以“夏”为名。

《辞海》解释得很干脆：“夏，即夏后氏，中国第一个王朝。”

可问题在于，这种说法根本找不到同期文字实证。于是，历史学家开始刨根问底，从“字形”和“本义”去研究“夏”这个字到底啥意思。

根据东汉许慎的《说文解字》，“夏，中国之人也。”

这个“夏”字，上下结构复杂，中间有“页”（头）、“夊”（腿）、“臼”（双手）等偏旁，组合起来像啥？像一个顶天立地、四肢齐全的人！

康殷在《古文字形发微》也指出：“古夏字是一个堂堂正正的人形，比起同类字更加完整。” 这就有意思了：“夏”并非政权名，可能只是‘正人君子’的代称。

再看《尔雅》《方言》这些先秦古书，“夏”被解释为“大”。比如《尔雅·释诂》：“夏，大也。”《方言》：“凡物之壮大者，谓之夏。”

也就是说，“夏”本来是个形容词，意思是伟岸、巨大、尊贵。这就解释了“华夏”“夏人”“夏礼”这些词的使用。后人看到大禹建立的政权，自然就称其为“夏”。

浙江学者李殿元分析过多种“夏”名假说，提到：夏是“本义大人、引申为文明”的一种文化符号，而非政权自称。

这就好比你今天看到北京的故宫，说“这是皇帝的家”，但古代人可不这么叫。

这么说来，夏王朝可能有政权、有制度、有宫殿、有青铜器、有祖先、甚至有“禹”“启”等历史人物，但未必叫“夏”。叫“夏”只是后人赋予的文化尊号。

正因如此，甲骨文不写“夏”并不矛盾，它只是忠实地记录了“西邑”的地名，记得“禹”的人名，却没写一个后人发明出来的朝代名。

这不光解开了“甲骨文不写夏”的谜团，也说明了一个史实：考古与文献并不总是并轨运行，考古讲当时的人说了啥，文献讲后人觉得你是谁。

参考资料：

1.清华简“西邑夏”与甲骨文“西邑”（二里头与夏朝文明）.洛阳日报.2020-12-16

2.关于“夏”朝得名的研究.《文史杂志》.2013-11-05

3.二里头发掘60年｜李维明：二里头文化甲骨文推进夏文化探索.澎湃新闻.2019-10-18